外来文化的体系,形成了以岭南地域文化为主,融入东南亚饮食,甚至道教饮食和佛教饮食的元素特色。
自然,他们的“暗规矩”也与夫子庙的大有不同。
雷仁告诉大家,在广西某些客家汉人聚落里,有人会做一种专门给死人算卦用的“米羹”,这种“米羹”,因为做出来以后形状像小三坐山包,所以叫“三山斗”。那玩意传说能把新死之人,留在世间的一缕冤魂召唤回来,在进一步问挂卜誓。
当然,这种招式很邪乎,也是不能乱用的。
只有横死大冤之人,才能用这种方式进行卜问,而且卜问的内容也只能是关于死者的,主要问这人有什么心愿未了,有什么冤屈不明,有什么钱财不报。
而横死大冤的标志,就是在停丧期间,有老鼠一类的小动物,在吃死者的贡品。
这在迷信人看来,是一种上天的暗示。
等把这些死人的问题卜问出来以后,家人会了却冤魂心中的不平,而冤死鬼,也就不会在缠绕着自己的亲朋了,运气好的,事后还能时来运转,有转运的功效。
说白了,这就是一种“通灵术”。
我对此内容知晓一二,但具体怎么个卜问法,我不清楚,因为那那是五岭庙里的道道。
不过,我看雷仁胸有成竹的样子,不像是说谎。
而且,听老班长说过,这“五子搬山”,自建国以来就很少有人使用过。原因与大的政治环境固然分不开,但还有另外一个深层次的原因。
因为建国以后,中国的生态环境恶化的原因,有些动植物变少了,这五子搬山所需要的一味重要的主料,也很难找到了。
而这,才是这种“食咒通灵法”消失的根本原因。
我没想到的是,这五岭庙消失了几十年的“食术”,雷仁居然会,而且听他这意思,还能做出五子搬山必须要用的“三山斗”饭来!
人外有人呀!
听了雷仁的话,在场的外行人都有了一种兴奋的情绪,这其中,做过这方面研究的贤红叶更是提起兴趣来问道:“你说的这个,为什么只能用在横死鬼身上!”
雷仁呵呵一笑,依旧一脸和气道:“人呀!死了之后赶去投胎是有时辰的,你要是胡乱招魂,不就耽误投胎的时辰了么?许多东西,你得你看了才能明白,不过......”
雷仁话锋一转,猛然看向阴沉着脸色的赵海鹍。
我知道,这老家伙要提条件了。
当是时,雷仁轻轻走到赵海鹍面前,对着那老班长的灵柩就说道:
“哎!阿鹍弟呀,你刚才也看见了吧!那老鼠,分明就是阿鹏仔的魂呀!阿鹏仔死的不明不白,你这个当哥哥的,就不想知道为什么会回来么?就不想问问他有什么心愿未了么?”
说着话,雷仁缕着自己沾满鸡血的白胡子,又哀叹道:“哎!与其用鸡
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