“太虚即气、天人合一”是后世张载“气学”的立学之基。此处所谓太虚即气,是指元气乃是万物本源;天人合一,乃是指圣人的最高境界,与天道相合,内外相通,达到“完人”之境。
唐朝时虽有“天人合一”之说,却与此不同。“天人合一”本是道家之说,后为董仲舒引用。只是董说建立在“天人感应”学说之上,只是认为天“有喜怒之气,哀乐之心”,人性可上体天心,如此相合罢了。
郑家诸长老自然未曾听过卢鸿此时解说,郑聿明便问道:“何谓天人合一?”
卢鸿道:“至大无外,至小无内。天地一大我,即太极也;此身一小我,亦太极也。合内外,一天人,无我而后大,大成性而后圣。”
卢鸿此言说罢,堂中诸老均做声不得。正在此时,堂侧一个通向后进的小门忽然“呀”的一声打开来,一个须发皆白的老者忽然走了出来。
堂中诸长老见了这白发老者自门中而出,俱都一下子站了起来,眼中均现出不敢相信的激动神色。族长郑聿横上前相迎,正待说话,却为白发老者以手势止住。只见这老者径自走到台上右侧蒲团坐下,直视卢鸿问道:“敢问小友,何为道,何为体?”
卢鸿昂然答道:“太和所谓道,太虚体之本。”
“何为太虚?”
“太虚无形,气之本体。其聚其散,变化之客形。至静无感,性之渊源。有识有知,物交之客感。”
白发老者听了,不由两手相击,道了声好,又问:“何为气?”
卢鸿道:“气之为物,散入无形,适得吾体;聚为有象,不失吾常。聚也吾体,散也吾体,知死之不亡者,可与言性也。”
由来各家学说,多崇尊天道天性,贬低人道人性。唐朝时佛教大兴,道教并起。佛道二家,理论构架宏大完整,而儒学因各经籍解说纷纭,最基本的理论架构却未能最终完善,在与佛教论战中,每因此受挫。此时卢鸿提出“太虚即气、天人合一”的理论,却是从最底层将儒家的世界观构建起来。听在众人耳里,只觉得卢鸿所说,便是多年来修习经学苦苦寻觅的绝大道理,忽然被卢鸿从基础上勾绘出来,一时众人脸上,满是激动惊喜之色。
此时,忽然从那打开的小门之内,幽幽地传来一声叹息,便听一个苍老的声音说:“聿横,传语族中各房,三日之后,玄坛开坛,我们三个老朽并小友共论经义。”
闻得此言,堂内诸长老面上无不露出狂喜之色。族长郑聿横激动得须眉抖动,口中呐呐片刻才颤声答道:“遵命。”
郑家玄坛要开坛了!
这个消息,在荥阳一时激起了惊天巨浪,又以更快的速度向四方传去。
郑府中人个个脸上喜气洋洋。每一次玄坛开坛,都是郑氏家族一件盛事,何况这
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