来的,还真是本性善良的,也就是说,那个时候,人性符合神的标准。”
“既然如此,你怎么刚才说人性本恶呢?你不是特别相信圣经吗?”
曾国藩疑惑地问。
自从上次和麦柯见面以后,他可没少花时间读圣经,就是麦柯送给他的那本。
麦柯点点头,又摇摇头,遗憾地说:“可惜老祖宗没有禁得住诱惑,犯了罪,从那时起,就背离了神,也就是性本恶了;所以,我觉得孔夫子说的是复古理想,荀子说的是可悲现实,涤生,你觉得如何?”
“有道理!其实,这样说来,大成先师对现实的认识和荀子是一样的,否则他也没必要复古了。如果人都是本性善良的,难道复古回去变为不善良?”
老曾果然有触类旁通的敏思!
“后来朱子提倡的存天理,灭人欲,也是一个道理;如果人欲不是恶的,为什么要灭?而这个恶的欲望,显然是从这个恶的本性出来的。”
这位满清教育部长级高官显得博古通今。
“哈哈哈,涤生兄说得太对了。”
二人至少在这个方面达成了一致的认识,都认为人性本恶是一个现实状况。
有了这个共识作为基础,才使得继续讨论有可能。
“麦轲老弟说的也不差!”老曾报之以李,“不过,这个和你前面说的基督教爱人主张,有什么关系?”
“大有关系!人性本恶,人就按照本性行事,行出来的会是爱人吗?”
“当然不能!估计都是害人;即使不害人,也是因为怕害人招致被害,而不是心存爱人的心愿。”
“所以爱人,是本性为恶的人做不出来的。”
麦轲直指基督教信仰的根本!
“因此,基督教解决问题的办法,就是改变人心,把原来的性恶,变为性善。”
麦柯简单明了地说。
“你还别说,其实孔孟之道也是这样做的,只是没有你说的那么明确,我们最重视的就是教育,大成先师还提出了无差别教育原则,就是有教无类。”
“涤生兄反应还真挺快的。不错,这个有相近之处;但是,我必须给你说说关键的不同。基督教也有教导,也有教义,但是这些是辅助性的,而真正能够改变人心的,是神自己的做工,人只是在这个过程中给神当助手,这个估计涤生兄没有听说过,我猜。”
“确实是闻所未闻。不过,你说的很有意思,你提到神把人的恶性变为善性,能说说是如何作的吗?我也想学着去做,你知道吗?我认为基督教和孔孟之道最大相同之处,就是满足人的需要!不信的话,你看看儒家的儒字是怎么写的,就是人需为儒嘛!”
“人需为儒?嗯,有些道理!不过我必须说,这个目的也许早期是这样,但是现在已经改变很大,刚才我们分析过,仁者爱人都变成了爱君;那么这个人需,也就变成了君需,所有的一切,都是围绕君王而为了!你知道耶稣是怎么说这个问题的吗?他说,作王的,要服侍所有人!所以他为那些罪人舍命。”
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