10张图片会作出17—27个回答，回答总数多但质量差就是躁狂那方面，回答总数少但质量高是抑郁那方面，总数多质量也高多为内向者，总数少质量差可能脑部有问题，或者智力低下……动物少是灵敏，动物过多是刻板，动物在20-35%是心境开朗，占50-75%则心境压抑……
尽管有着诸多争议，但罗夏墨迹测验有自己的科学逻辑，有严密复杂的计算方式。
典型的就是当被试者看什么几乎都是尸体、解剖部位图谱、死亡，这个人的心情不会高涨到哪里去。
“还有吗？”翟明晖问道，“你还想到了什么吗？”
评审员们都在细细地看着顾俊，测验不只是在于他回答什么，还在于他怎么回答，包括时间——每张图片从出现到开始第一个反应所需的时间、各反应之间较长的停顿时间、对每张图片反应总共所需的时间；以及他的表情、附带动作和其它重要行为等，都是他的一种显露。
所以就算顾俊十分熟悉这一套，他的那些细微行为还是值得评审员们去把握。
另外，尽管有超过50%的被试者对第一张墨迹图的回答是蝙蝠，但同样是蝙蝠，有人会说是“飞着的蝙蝠”，有人则会说是“死去的蝙蝠尸体”，这又会反应出不同的心境。
顾俊看着那张图片，心里却忽然想，如果是由吴时雨来做这种测验，一张图片她能通感出一百万个反应吧。
而他现在这么目不转睛地看着，感受着那些细节，眼前像有什么在浮动、隐现……
“阿努比斯。”他如实说道，“两边各一个。”
阿努比斯，Anubis，?νουβι?，古埃及神话里的死神，以胡狼头、人身的形象出现在法老的壁画中。也是流行文化中很常见的所谓“狗头人”。人们向它祷告，祈求它保护坟墓，保护木乃伊，保护亡者。
人体、动物——包括神话的、虚拟的、真实的概念或身体局部，符号、文字、数字、植物等等，都是被试会有的回答。但是神话不多见，而且是阿努比斯。
古埃及，死神。
奈亚拉托提普，阿佩普，混沌，黑暗，破坏……
连顾俊自己，都意识得到自己现在的精神状态、人格特征偏向哪一边。
五位评审员仍是平静地纪录着，而顾俊还在看着，眼前的景象似有变幻，又道：“面具。”
当说出面具这个词，他心底的躁乱更重，一千张面孔，一千个面具……
戴着面具不坏，戴着面具不坏吗……自己现在，有戴着面具吗……
蝙蝠，阿努比斯，面具，不断在眼前翻涌、交替，顾俊已经看不出别的了，就摇摇头：“没了。”
“顾队长，那么请你告诉我们，这张图片是哪些部分分别让你联想到了这三样事物。”翟明晖又说道。
墨迹图的局部有不同的形态、浓淡、色彩等，是哪里引发的联想？这就是所谓的决定因子。
“都是……整体。”顾俊沉吟道，“没有什么分割，三样事物都是从图片整体看出来的。应该，阿努比斯……是从图片上面两边首先引起的联想吧，像阿努比斯的嘴巴侧面。”
评审员们又作纪录，翟明晖再问道：“你看到左右各一个阿努比斯，这张图片的左右两半的局部细节是不同的，你是否认为那两个阿努比斯，有什么分别？”
罗夏墨迹测验的自由反应阶段要避免一切诱导性的提问，但在提问阶段，评审者可以用一些问题去挖掘被试者隐藏的想法。而且就这个问题而言，图片两边的不同是客观事实，图中的两个阿努比斯有着某种分别也是客观事实。
顾俊继续望着投影屏幕，图片是对称的，但右边一半有些斑驳的墨迹更深，还多了几个显眼的黑点……
他越看，心底的躁乱越要涌上心头。
那些黑白的墨迹，好像正在化开，搅动起来，成了混沌……
“一个是真的，另一个是假的，另一个是……奈亚拉托提普。”
顾俊说道，看了看前面那些评审员，所有人都变得模糊，包括他自己，“但是，我不确定哪个是真，哪个是假。”
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