消耗的弊端。
而且大宋内部各个衙门都有相互消耗的现象。
大家互不认同,缺乏统一思想指标。
这样的朝廷、官府,如何推行新政?又如何打败金国?
所以,不仅仅制度要革新,思想组织,也要革新!
太学要改革!
当然,赵宁一贯的手法,先不动原来的,另起炉灶,再找准机会干掉原来的,以新的代替。
杨时离去之后,赵宁便在文德殿提笔开始写他自己的书:《官论》、《实事求是》。
宋朝儒学也有许多可取之处。
例如二程的“穷理”,意思是穷究事务之理。
例如杨时的致知必先格物。
所谓致知就是达到完善的理解,而格物是探索万物规律。
杨时的意思是,你想要对事物达到完善的理解,就必须去探索万物的规律。
这是古代的唯物哲学思想。
至于官学改革的这个人,赵宁并不需要他有21世纪的思想,官学的意义在于一定程度上归整官员行为。
也就是不断教育官员。
杨时所说的“德”,是新官学之一,是可取的。
这些都是官员的新标准。
当然,官学只是规范之一,更多的还是起到统一思想,提高效率的作用。
真正要监察,还是得有专门的衙门来,大宋朝的御史台,就是监察官员的。
监察部门赵宁先不急着整顿,事情一步步来。
接下来的时间,赵宁倒是对政务的过问不多,他天天跟陈规一起探讨新学事宜。
所谓的新学,与官学是不一样的。
官学是规范官员,新学则是向民间培养专业人才,这些人才并非官,但可以是吏。
格物院在靖康三年五月二十二日的炎热盛夏中,低调成立。
然后开始向天下广招人才。
第一个被赵宁瞄准的就是北宋末年农学家陈敷。
五月二十三日,就在格物院成立的第二日,汴京学院也低调挂上牌匾。
五月二十五日,罗从彦从洛阳抵达汴京,被宣召入宫面圣。
赵宁见到罗从彦,罗从彦也有幸见到当今天子,这是他一辈子没有想过的事情。
赵宁问道:“听闻先生师从于程颢?”
“曾经有幸求学程子门下。”
“朕有一问。”
“请陛下明示。”
“何为德?”
罗从彦说道:“品行与心志也。”
“那何为有德之人?”
罗从彦又说道:“德泽不可恃,自古德泽最厚者如尧舜,向使德泽可恃,则尧舜必传其子。”
德泽不可恃的意思是,不能一直依赖、指望一个普通人有品德。
如果品德可以依赖,尧舜这样有品德的人,必然将品德传给他的子孙后代了。
罗从彦的核心意思是:人的学识、操行并非与生俱来,更非门第出身所决定。
这就很符合赵宁的想法,他要的就是这样的官学革新人才。
赵宁说道:“善!朕以卿为汴京官学之山长,教化百官。”
罗从彦道:“草民愚钝,不知陛下因何而用草民。”
“先生有大气节,国朝官吏腐败,朕欲肃整官风,非先生不可!”
西方有绅士,华夏有君子。
如果这个世界上有真君子,那么罗从彦一个是其中之一。
此人求学于程颢这样的大儒,本来可以利用程颢学生的名衔来博取不错的生活,但他一生追求清贫,不问世俗,只求学识和道。
赵宁需要这样一个纯正的人来把控官学。
罗从彦说道:“草民之求道,不问世事。”
“何为道?”
“格物也。”
赵宁站起来,走到大宋的地图面前,说道:“辅佐君王而承治天下,为生民立命,开万世太平,是否为道?”
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